Tantra et Taliesin

Le Tantra n’est pas tant une religion, j’entends par lĂ  un ensemble de dogmes et de doctrines, qu’une opĂ©ration fondamentale de la conscience humaine qui cherche Ă  s’exprimer dans toutes les religions et cultures.

Le Tantra n’est pas tant une religion, j’entends par lĂ  un ensemble de dogmes et de doctrines, qu’une opĂ©ration fondamentale de la conscience humaine qui cherche Ă  s’exprimer dans toutes les religions et cultures. Elle peut ĂȘtre obscurcie, niĂ©e, rĂ©primĂ©e, vilipendĂ©e, dissimulĂ©e ou autrement souhaitĂ©e, en particulier dans les cultures patriarcales craignant le corps, mais elle continue de faire surface sous diffĂ©rentes formes dans toutes les cultures. Lorsque j’ai appris l’histoire de Taliesin, utilisĂ© comme principal instrument d’enseignement d’au moins une Ă©cole moderne de Druidisme, j’ai Ă©tĂ© frappĂ© par la nature Tantrique de l’histoire et son symbolisme. Seule la derniĂšre partie de l’histoire ne semblait pas correspondre exactement, mais lorsque j’ai appris l’existence des Quatre-vingt-quatre Mahasiddhas, la similitude finale a Ă©tĂ© rĂ©vĂ©lĂ©e.

Pour ceux qui ne sont pas familiers avec l’histoire de Taliesin, j’offre un rĂ©sumĂ© ici. Ceux qui le sont peuvent sauter les cinq paragraphes suivants et continuer Ă  lire Ă  partir du suivant.

La dĂ©esse Ceridwen a deux enfants, l’un une fille magnifique, l’autre un fils laid. Elle dĂ©cide que son fils, privĂ© d’avantages mondains, devrait avoir des richesses spirituelles et s’arrange Ă  un prix considĂ©rable pour qu’une potion magique soit brassĂ©e au cours d’un an et un jour. Cette potion confĂ©rera l’illumination Ă  son fils, Afagddu, lorsqu’il n’en boira que trois gouttes. Le reste de cette soupe magique est en fait nocif – le Breuvage Funeste. Le brassage est supervisĂ© par un vieil aveugle, Morda, et un jeune garçon appelĂ© Gwion Bach ou Petit Innocent. La nuit prĂ©cĂ©dant la fin du processus, Ceridwen arrive pour attendre le dernier moment et prendre les trois gouttes nĂ©cessaires pour illuminer son fils. Cependant, Gwion jette la derniĂšre poignĂ©e d’herbes dans le chaudron et trois gouttes tombent sur son pouce. Instinctivement, il les suce de son pouce Ă©bouillantĂ© et est illuminĂ© instantanĂ©ment. La DĂ©esse est furieuse que son fils ait Ă©tĂ© privĂ© des trois gouttes nĂ©cessaires et fond sur Gwion qui prend son envol et, avec ses nouveaux pouvoirs, se transforme en liĂšvre afin d’accĂ©lĂ©rer sa fuite.

Pour ne pas ĂȘtre contrecarrĂ© cependant, Ceridwen se mĂ©tamorphose en lĂ©vrier et continue la poursuite. Gwion saute dans un ruisseau et devient un poisson, Ceridwen le suit et devient une loutre. Gwion saute hors de l’eau et devient un oiseau pour ĂȘtre suivi par Ceridwen qui devient un faucon. Enfin, Gwion aperçoit un tas de cĂ©rĂ©ales vannĂ©es et plonge dedans tout en se transformant lui-mĂȘme en grain. Il pense qu’il est bien cachĂ© mais Ceridwen devient une poule et picore son chemin Ă  travers le grain rĂ©ussissant finalement Ă  avaler Gwion.

Miraculeusement, Ceridwen tombe enceinte de Gwion et jure de tuer l’enfant dĂšs sa naissance. Cependant, lorsque le moment arrive, elle est tellement Ă©mue par sa beautĂ© qu’elle en est incapable, mais le coud Ă  la place dans un sac en cuir qu’elle jette Ă  la mer.

Ce sac est récupéré à un barrage à saumon par un jeune homme jusque-là malheureux appelé Elffin qui, en ouvrant le sac et en voyant Gwion, déclare : « Regardez ! Un Front Radieux ».
Et ainsi Taliesin acquit son nom, car Taliesin signifie Front Radieux.

Elffin adopte l’enfant et sa fortune mondaine s’amĂ©liore instantanĂ©ment, acquĂ©rant richesse et bonheur, jusqu’Ă  ce qu’il contrarie le roi Maelgwn et soit emprisonnĂ© en consĂ©quence. Il est sauvĂ© par Taliesin qui accomplit des exploits magiques spectaculaires au moyen de son chant.

L’histoire peut ĂȘtre comprise Ă  plusieurs niveaux (Ă©galement typiques des textes Tantriques) mais ici je considĂ©rerai que tous les personnages sont emblĂ©matiques d’Ă©nergies se manifestant dans une seule psychĂ© c’est-Ă -dire que toute l’action se dĂ©roule dans la conscience d’un seul individu, jusqu’au point oĂč l’illuminĂ© Taliesin est libĂ©rĂ© du sac en cuir et devient actif dans le monde.

L’histoire commence par un sentiment d’inachĂšvement ; de la nĂ©cessitĂ© de se dĂ©velopper pour surmonter un certain malaise et une certaine aliĂ©nation. L’enfant Afagddu, signifiant obscuritĂ© totale, symbolise l’Ă©tat d’inconscience qui est le point de dĂ©part de la quĂȘte spirituelle et cette inconscience conduit Ă  une laideur de caractĂšre, appelĂ©e klesha ou afflictions dans le Tantra, qui est reprĂ©sentĂ©e comme une laideur physique dans l’histoire.

L’envie innĂ©e de se dĂ©velopper spirituellement et de rechercher le bonheur, reconnue dans la psychologie humaniste comme la tendance actualisante, est la manifestation initiale de l’Ă©nergie de la DĂ©esse Ă  la recherche de la recette du breuvage magique. Cet effort a dĂ©jĂ  eu un effet transformateur – Afagddu est maintenant Gwion et sa vigilance Ă  l’Ă©gard du breuvage est la pratique de la mĂ©ditation et de la pleine conscience qui est nĂ©cessaire au dĂ©veloppement de la conscience de soi nĂ©cessaire pour progresser vers l’accomplissement spirituel. Un point soulignĂ© par la prĂ©sence du vieil homme aveugle – la vision n’est plus dirigĂ©e vers les phĂ©nomĂšnes extĂ©rieurs mais vers les processus intĂ©rieurs et cela conduit Ă  la sagesse, symbolisĂ©e par l’Ăąge.

Quiconque a fait un effort concertĂ© et constant pour suivre les instructions du Bouddha pour la pleine conscience, une pratique connue sous le nom de Mahamudra dans le Tantra, apprĂ©ciera le symbolisme d’une annĂ©e et d’une journĂ©e d’efforts Ă©reintants et de corvĂ©e pour ramasser du bois de chauffage et veiller sur le chaudron pour s’assurer que le contenu ne se renverse pas ou ne dĂ©borde pas.

La rĂ©action instinctive de Gwion en suçant son pouce lorsqu’il est Ă©bouillantĂ© par les trois gouttes du breuvage magique du chaudron (imagerie positivement porteuse de sens d’un point de vue Tantrique) indique que ce qui suit est une consĂ©quence naturelle de ses efforts prĂ©cĂ©dents. Et quel rĂ©sultat ! En termes Tantriques, la Kundalini Shakti a Ă©tĂ© Ă©veillĂ©e et progresse Ă  travers les chakras. Comme chaque chakra est associĂ© Ă  un Ă©lĂ©ment particulier, la poursuite sur terre, Ă  travers l’eau et l’air et enfin le grain alimentĂ© par le soleil soumis au feu de la digestion et du mĂ©tabolisme est un voyage Ă  travers les Ă©lĂ©ments ainsi que les chakras.

Ceridwen est incapable de tuer l’enfant comme elle l’avait prĂ©vu car elle est tellement Ă©mue par sa beautĂ©. Nous voyons que la laideur physique d’Afagddu, symbolisant l’ignominie du caractĂšre, est devenue la beautĂ© physique, symbolisant la noblesse, chez Gwion transformĂ© par son effort mĂ©ditatif et son voyage Ă  travers les chakras et les Ă©lĂ©ments. Les praticiens hautement accomplis de la mĂ©ditation de perspicacitĂ© bouddhiste sont connus sous le nom d’Arahants, ce qui signifie Nobles.

Il reste cependant l’Ă©lĂ©ment de l’Esprit ou de l’Éther Ă  nĂ©gocier et cela est symbolisĂ© par son isolement du monde de la matiĂšre et son expĂ©rience quotidienne dans le sac en cuir. Cette retraite du monde est illustrĂ©e par la pratique Tantrique TibĂ©taine de la retraite de trois ans au cours de laquelle les pratiquants sont instruits dans les enseignements les plus profonds et censĂ©s les pratiquer intensĂ©ment. Parfois, comme avec Gwion, le praticien est seul la plupart du temps.

Ayant ainsi ouvert le chakra de la gorge, Taliesin revient dans le monde. Le symbolisme d’ĂȘtre dĂ©couvert par un jeune homme malheureux correspond Ă  la vision Tantrique du monde caractĂ©risĂ© par la souffrance et l’insatisfaction et comment la pratique spirituelle doit ĂȘtre ancrĂ©e dans le corps et le monde de l’expĂ©rience ordinaire pour porter de vrais fruits. L’action d’ouvrir le sac laisse entrer la lumiĂšre, Ă©clairant littĂ©ralement Gwion. Le chakra du front a Ă©tĂ© ouvert et Gwion s’appelle dĂ©sormais Taliesin, littĂ©ralement « Front Radieux ».

Le voyage a Ă©tĂ© de l’obscuritĂ© totale Ă  travers la pleine conscience, la mĂ©ditation et la manipulation consciente de l’Ă©nergie corporelle jusqu’Ă  la LumiĂšre Radieuse de la Pure Conscience.

Comme je l’ai mentionnĂ© ci-dessus, je ne pouvais pas assimiler la derniĂšre partie de l’histoire Ă  quoi que ce soit de Tantrique jusqu’Ă  ce que je dĂ©couvre les lĂ©gendes des quatre-vingt-quatre Mahasiddhas. Mahasiddha est un mot sanskrit qui signifie « Grand Adepte ». Les Mahasiddhas sont issus de tous les horizons et de toutes les couches sociales, quatre d’entre eux sont des femmes et beaucoup d’autres ont reçu l’instruction et l’initiation des femmes. Ils se caractĂ©risent par leur libertĂ© vis-Ă -vis des normes restrictives de la sociĂ©tĂ©. Cette libertĂ© n’est pas une rĂ©bellion consciente contre les rĂšgles rĂ©pressives de la sociĂ©tĂ©, qui constitue une autre forme d’asservissement, mais une expression spontanĂ©e de leur ĂȘtre vĂ©ritable, libre de tout calcul et de toute conscience de soi, car elle dĂ©coule d’un Ă©tat ontologiquement antĂ©rieur Ă  la construction du concept de soi. Leur façon d’exprimer cette libertĂ©, de libĂ©rer et d’instruire les autres, en plus d’accomplir des prouesses magiques, c’est par la chanson. La plus connue de ces chansons est probablement The Royal Song of Saraha.

Superficiellement, les deux chansons semblent ĂȘtre assez diffĂ©rentes et avoir des motivations diffĂ©rentes. L’approche de Saraha est directe ; tenter de libĂ©rer les individus de leurs illusions et souffrances auto-infligĂ©es en dĂ©crivant le chemin de la LibĂ©ration et les piĂšges sur ce chemin (bien qu’une certaine connaissance de la pratique yogique moins connue soit nĂ©cessaire pour comprendre tout ce qu’il dit. Le commentaire d’Osho est utile Ă  cet Ă©gard) des Ă©noncĂ©s plus cryptiques ont pour objectif superficiel la libĂ©ration d’Elffin de la prison de Maelgwn. Elffin est lĂ  Ă  la suite de la tromperie, du mensonge, de la calomnie et de la jalousie des gens de la cour de Maelgwn. Elffin peut ĂȘtre considĂ©rĂ© comme une conscience pure et les courtisans iniques les kleshas, ​​ou afflictions, qui l’obscurcissent et nous conduisent Ă  emprisonner notre vraie nature derriĂšre une vision conceptualisĂ©e de soi et du monde. Elffin est Monsieur Toutlemonde, toi et moi luttant dans ce monde de souffrance. De ce point de vue, la mission de Taliesin est identique Ă  celle de Saraha : tous deux ont parcouru eux-mĂȘmes le chemin de l’illumination et tous deux deviennent actifs pour aider les autres sur ce chemin.

D’autres exemples en dehors des Mahasiddhas rĂ©vĂšlent que la conscience libĂ©rĂ©e a coutume de s’exprimer en vers, le Bouddha par exemple, qui, Ă  juste titre, est rĂ©putĂ© pour ses analyses mĂ©ticuleuses et ses exposĂ©s dĂ©taillĂ©s de son enseignement, s’est Ă©galement exprimĂ© en vers spontanĂ©s, comme le rapporte dans la section du canon Bouddhiste appelĂ©e Udana.

La diffĂ©rence entre le Druidisme et la Wicca d’une part et le Tantra d’autre part semble ĂȘtre une question d’emphase plutĂŽt que de contenu. La premiĂšre se concentrant davantage sur les phĂ©nomĂšnes naturels externes et la seconde sur le corps et les processus internes, les deux voies convergeant vers un mĂȘme point.

Il est heureux que nous ayons deux volets du Tantra – Hindou et Bouddhiste – qui n’ont pas Ă©tĂ© mutilĂ©s par un dogme rĂ©pressif et hostile et ont donc survĂ©cu intacts jusqu’Ă  nos jours. Cela permet Ă  ceux que Kevin Saunders a appelĂ©s les « PaĂŻens Progressistes Modernes » d’enrichir leur style de vie paĂŻen en incorporant des pratiques tantriques dans leurs cĂ©lĂ©brations, rituels et mĂ©ditations paĂŻens, en modifiant le symbolisme en fonction des besoins et des goĂ»ts des praticiens.

 

Traduction Sterdan